惠安女人生孩子娘家,惠安嘉惠中学死多少学生

惠安女，以个性鲜明的服饰和勤劳闻名，而除此之外，惠安女实则还有着很多不为人知的历史和民俗承载值得诉说。

早年间，惠安很普遍存在着“娃娃亲”现象，泉州其他地方的人喜欢开惠安人的一个玩笑说，“你们三岁订婚，五岁结婚。”相信在很多惠安80后小伙伴的儿时记忆里，村里还有父母亲为十一二岁的儿子举办婚礼的。

惠安自古以来地少人多，男人大多需要常年出海捕鱼或出门做工来维持家庭的生计。在这样一个背景之下，人们有一种不安定感，加之闽南乡土观念深重，于是对于完成“人生三件大事：娶某、生囝、做阿公”有了一种急迫感，所以催生了早婚的现象。

在早婚和男人常年出门的情况下，女人在婚后大部分时间依然住在娘家，只有在逢过年过节之时才到夫家过夜。这种情况要一直等到女人怀孕，然后才会开始长住夫家。惠安这边把女人怀孕称之为“挂身命”，字面上可以理解为身上孕育了生命了，而深层一点解读，也可视为带有了家庭使命了。而女人当了妈妈，则称之为“欠债”，大概意思是说欠了子女还有家庭的债要还债了，由此开始了吃苦耐劳的生活。这些用语可能时下很多年轻人都不知道了吧。

然而，这种“长住娘家”的习下，女人缺少与夫家的感情联系，而在娘家到底有着中国人传统的“嫁出去的女儿，泼出去的水”这样一种观念在作用，所以在出嫁后到生育前的这段时间里，家庭生活给予惠安女人们的温暖和依靠是十分稀少的。或许，也因此惠安女人在生育完长住夫家后，显得格外珍惜这样的家庭生活，不仅勤俭持家，还有着强烈的当家做主的念头。实际上，很多人只知道惠安女勤劳，却不知惠安女在家庭事务中有着很高的地位。母舅关系在惠安人的生活中至关重要，甚而有兄弟要分家时，要把母家舅舅请过来主持的习俗。

而若是迟迟没能怀上孩子，加上夫妻生活时间少，再加上普遍的大男子主义思想，丈夫对妻子的怨气不免积压。早年间，惠安有不少丈夫辱骂殴打妻子的恶习，很多都是夫妻成婚多年后才有孩子的情况。

在丈夫长期外出、“长住娘家”的习俗和家庭功能失衡的情况下，早年惠安女性内部也形成了一套维系女性情感生活的交际系统：做“姐妹伴”与结“金兰盟”。这种“姐妹伴”与“金兰盟”并不是什么组织，没有什么义务和权利的规定，只是纯粹一些互相帮扶的不成文规矩。其主要是为女人们提供了一个情感诉求的形式，这种内部相互倾诉的方式大部分情况下是无力的，并没有带来对现实的反抗，反而带来了哀恸绝望情绪的相互传染。所以，在民国年间，还引发了十分严重的惠安女集体自杀的现象。

在很多惠安小伙伴的小时候，都曾被大人警告自己不准靠近某个古井或池塘，说是当年有人自杀过的地方。这是我们这块土地上一段沉重的记忆，在清末到民国时期，曾经有过很严重的惠安女集体自杀频繁发生的情况。

这里简列一些查得到的史料：1934年，惠安北门外发生一起9女自杀事件；1945年，小岞前内乡发生27女集体自杀事件；据统计，1947年小岞半岛妇女自杀人数达135人；整个民国时期，净峰西村一个小池塘累计自杀人数达到800多人！多么沉痛灰暗的一段历史啊，究竟是什么导致了这一切？

这些事件中的自杀者大部分为年轻女子，婚后没有得到足够多的家庭生活的温暖和支撑，生活困苦，且处于弄成社会的边缘地位。而她们的关系大多是我们前面提到的“姐妹伴”和“金兰盟”，往往在相互诉苦之后，在哀恸绝望的情绪传染酝酿之后，决定选择集体投水的方式自杀。在投水之前，她们甚至会关起门来，商量好时间，并且在那天把自己穿戴妥当好几重衣服以免死后受辱，然后用一条绳子一个个拴在一起，挂上石头，一起投水身沉而死。

这种严重的妇女集体自杀事件，也引起了当时的地方政府和知识分子的极大重视。警察局组织了大量的精力加强对沿海沿河的巡逻监视，以期防患未然。而当时的知识分子也承担起了社会改良的责任，如1926年知识分子杨逢祥、李灼其等人发起组建“惠东风俗改良团”，在一百多个乡村利用“班戏”、传发宣传画等方式，教导那些有自杀倾向的女子。 但无论是防患还是宣传，最终都没有从根子上解决这个问题，直到建国后，随着政府管理力度的加大，社会结构和风气的整顿，最重要的还有经济发展和观念的进步，才使得这个这一现象最终销声匿迹，而惠安女转而以一种勤劳朴实勇敢大方的形象为世人熟知！

然而，惠安女的集体自杀现象除了上述原因根源：惠安男性常年外出，女人长住娘家所形成的社会问题，“姐妹伴”或“金兰盟”之间又很容易传播渲染绝望哀恸的情绪，由此引发了频繁发生的集体自杀事件。但还有另一个根源是惠安传统的对巫鬼和灾祥的民俗信仰，其中体现和影响最明显的就是惠安特有的“装金身”的习俗。

什么是“装金身”？估计很多新世代的惠安人都不一定听过，但想来很多惠安小伙伴的家里的神龛都供过称之为“几姑婆”或“几叔公”的纸人，时常都要上香烧金，而长辈有什么重要事情也常常在神像前“博杯”问卜。

这是因为在惠安人的传统习俗观念里认为，自杀或遭遇横祸亡故的人，魂魄被怨念羁绊无法超度，灵异之力还遗留世间。这时候就会请来神明和能够通灵的巫者（惠安习俗管这个人叫“上身婆”，但不一定是女性，也可能是男性），举行相应的仪式，与亡故的灵魂沟通，并依照亡者的形象扎纸人，安其神于纸人上，然后名其神为“几姑”、“几姑婆”、“几叔公”等，这就是所谓“装金身”。

仪式结束后，一般亡者亲属会将“金身”请回供在家中，因为认为其有神力并且能眷顾家人，所以重要事情不决时常会对其拈香问卜。而因为惠安男人常年外出，所以家里这些供奉问卜之事一般都是女人在操持，也因此惠安女对于这些的信仰程度非常的深，直到今天烧香酬神、博杯问卜仍是惠安女最重要的日常活动之一。

那么对于死后会被“装金身”的这个民俗信仰，也使得惠安女相对更容易克服对于死亡的恐惧，而导致频繁的自杀事件的一个重要原因。直至新时代这种影响依然存在，小游依然记得，2000年的时候，在政府宣布自2001年起取消土葬施行火葬的法规后，惠安有很多老人选择了自杀，以求能实现自己“入土为安”的信仰。

这就是我们的家乡惠安，一个开放、拼搏的沿海县城，一个依然保留着许多传统乡土社会习俗和观念的地方。这就是我们的惠安女，一群以勤劳朴素、风格鲜明闻名的女性，也是一群历经苦难依然扎根乡土的伟大女性！

舒婷《惠安女子》译文

　　舒婷的这首诗就是现代汉语，不是外文，也不是古文，涉及不到翻译的问题，但是可以赏析一下，详情如下：
　　一、诗歌原文：
　　《惠 安 女 子》 舒婷
　　野火在远方，远方
　　在你琥珀色的眼睛里
　　以古老部落的银饰
　　约束柔软的腰肢
　　幸福虽不可预期，但少女的梦
　　蒲公英一般徐徐落在海面上
　　啊，浪花无边无际
　　天生不爱倾诉苦难
　　并非苦难已经永远绝迹
　　当洞箫和琵琶在晚照中
　　唤醒普遍的忧伤
　　你把头巾一角轻轻咬在嘴里
　　这样优美地站在海天之间
　　令人忽略了：你的裸足
　　所踩过的碱滩和礁石
　　于是，在封面和插图中
　　你成为风景，成为传奇
　　转载～那一角的坚忍
——评舒婷《惠安女子》
　　二、赏析如下：
　　舒婷作为朦胧诗的代表诗人之一，以其独特的女性意识和意象被诗歌评论界称作“中国女性文学第一只报春的燕子”，其《致橡树》、《神女峰》和《惠安女子》被公认为代表了其诗歌女性写作立场的三个不同阶段，尤其是一句爱情诗“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚”，更是引发了中国无数女性读者的共鸣，而本文所谈到的《惠安女子》，则是凸显中国女性的坚忍和伟大。
　　在追求女性独立基调方面，《惠安女子》远不如《致橡树》中“我必须是你近旁的一株木棉”一般具有轻快明畅的意识。相反，诗人涉及更多的是一种女性美丽的忧伤和人生的苦难，诗人在诗歌写道，“并非苦难已经永远绝迹
”，可见诗人在广泛呼唤女性独立之后，已经明确意识到了中国女性在追求自由的道路上，依旧还面临着种种问题和困难，尤其是诗人提到的当惠安女子面临生命中不可承受之轻时，她们的第一选择“你把头巾一角轻轻咬在嘴里”，这其中的一个“咬”字，更是将惠安女子的坚忍和伟大刻画得活灵活现。一个“咬”字，包含了多少的艰辛；一个“咬”字，涵盖了多少的泪水，一切的坚忍尽在这个“咬”中的不语之中。诗人为什么要用“咬”这个词呢？能不能用其他的词代替呢？比如“含”字呢？答案是否定的，正如“僧敲月下门”比“僧推月下门”更让人深刻回味一样，“咬”比“含”惠安女子的坚忍的伟大之处。试想“咬”，是将多少的生活苦难咬碎，吞进肚子，等到无人之时，再慢慢咀嚼消化，而“含”则是一种随意下意识的动作，写不出惠安女子那种面对生命之重时坚忍的伟大。
　　总之一句话，““咬”字是本首朦胧诗的文眼和关键所在，是凸显惠安女子品行的窗户。一个“咬”字，让我们再一次看到了惠安女子的那种散发着女性光芒的坚忍和伟大。而惠安女子正是代表着中国千千万万的女性，她们是平凡的，更是伟大的，正如鲁迅在几十年所感慨的，“我目睹中国女子的办事，是始于去年的，虽然是少数，但看那干练坚决，百折不回的气概，曾经屡次为之感叹。”
　　惠安女子的勤劳是众所周知的，人们一提起惠安女，第一印象就是她们的勤快，她们的不知疲劳。在某种意义上说，惠安女等同于“勤劳”。但是诗人的视角则不一样，她不仅看到了惠安女表面的勤劳，更注意到了她们作为女性的一种坚忍和伟大，诗人在诗歌阐述道，“这样优美地站在海天之间，令人忽略了：你的裸足，所踩过的碱滩和礁石”，这其中的“优美”和“忽略”前后对比，更是令人感慨万千。世人只知道惠安女子的美丽和风情，可谁想得到在这美丽的后面，暗藏着多少的“碱滩和礁石”，如同冰心曾经说过:“人们只看到花的娇艳,却不知道每一朵花的根都泡在苦水里。”是的，在我们眼中，惠安女子是一种生命的传奇，是一道亮丽的风景线，可我们是否就忘记了“那一角的坚忍”呢？
　　最后，诗人则以一种引人沉思的诗句结束全篇，“于是，在封面和插图中，你成为风景，成为传奇” ，是一种抗议，更是一种对女性生存环境的真诚的呼唤。

惠安女的故事

传说是没有的，但是，下面这首诗却是几乎人尽皆知的、、！
惠安女子》：
　　野火在远方，远方
　　在你琥珀色的眼睛里
　　以古老部落的银饰
　　约束柔软的腰肢
　　幸福虽不可预期，但少女的梦
　　蒲公英一般徐徐落在海面上
　　啊，浪花无边无际
　　天生不爱倾诉苦难
　　并非苦难已经永远绝迹
　　当洞箫和琵琶在晚照中
　　唤醒普遍的忧伤
　　你把头巾一角轻轻咬在嘴里
　　这样优美地站在海天之间
　　令人忽略了：你的裸足
　　所踩过的碱滩和礁石
　　于是，在封面和插图中
　　你成为风景，成为传奇
　　福建惠安，历史上是一个“十年九旱，十雨九涝”的地方，闭塞，贫穷，封建陈规陋习，给惠安女子带来了许多苦难。早婚，长住娘家，集体自杀，历史留下过触目惊心的记载。惠安女子社会地位底下，生存环境恶劣，但外部世界看来，惠安女子裹方巾，戴斗笠，着短褂，束银带，古老而美丽的服饰，加上自然绰约的身姿，堪称一道亮丽的风景，惠安女由此博得世人普遍的惊异和赞赏，于是她们出现“在封面和插图中间，成为风景，成为传奇”。
　　有着博爱情怀和敏锐洞察力的诗人，从人们普遍的猎奇心态下对惠安女子的浅表性的欣赏的背后，看到了世人浅薄。南国家乡的姐妹的生存处境，普天之下女性的“并未苦难已经绝迹”的命运，激发诗人“为妇女请命”，抗议世人对惠安女乃至普天下女性生存处境的麻木“忽略”。
　　“野火在远方，远方，在你虎魄色的眼睛里。”诗人从现实中惠安女子琥珀色的眼睛联想到古远蛮荒的野火，让惠安女子和古老民族的女性意像产生叠加，在这种现实和历史的联系下，惠安女便具有了“古老”的色彩。而这种因历史文化幽闭和与外界文明隔绝而形成的“古老”，在世人看来是“美”，是“风景”，但在惠安女自身则是一种沉重。“以古老的银饰，约束着柔软的腰肢”，诗中的“约束”二字，强调了古老传统对现代女性的束缚，隐约透露出惠安女子的“忧伤和痛苦”。
　　“幸福不可预期”，幸福对惠安女来说只是曾有过的美丽的梦，但在冷酷的现实的面前，她们的梦只能像“蒲公英一般徐徐飘落在海面”，随着“浪花”，消失得“无边无际”。面对“并非已经永远绝迹的苦难”， 惠安女默默忍受，夕阳晚照，洞箫、琵琶凄婉的乐声，多少次唤醒过惠安女内心的忧伤，但她们只是默默忍耐，“把头巾轻轻地咬在嘴里”。惠安女内在这般“贤惠”，外表是这般的美丽，自然成了人们欣赏的“风景”。这种把女性视为“风景”，却无视女性独立的人格和生存环境的改善，忽略女性“美丽”下的忧伤，令诗人痛心疾首。惠安女子这一意像，是诗人向那些愚昧麻木的世人发出严正的抗议，也是对我们社会尊重女性的人格独立，关注女性的生存环境的真诚的呼唤