书法是中华民族的传统文化,是中华上下五千年的文化积淀和锤炼。作为炎黄子孙我们应该为之骄傲,应该了解和掌握书法这门艺术。随着社会的进步和时代的发展,我们最为平常的写字都快要被手机、电脑打字所代替,更不用说是书法的学习了。近些年国家逐步认识到了这个问题,教育部出台关于书法教育教学的政策和纲要越来越多,要求中小学要做到普及书法教育,虽然现在只有少数城市和学校实现了这一目标,但是正在朝着积极向上的方向发展。对于书法教育的内容,根据2013年出台的《中小学生书法教育指导纲要》,我们可以看出对于中小学的书法教育我们不仅要看到书法技法方面的重要,也要全面的思考问题,除了技法之外,书法文化和书法审美都是中小学生应该掌握的,在《纲要》中也体现了这一点。对于书法技法方面的研究较多,而对于书法文化、审美的教学内容并没有理论范本,本文就是着重于这一点。本论文把技能之外的教学内容主要分为书法文化和书法审美两方面。书法文化知识是学习和认识书法的基础和前提,比如文字演变、书法形制、书法家都是初中书法教育的基本内容。我们要结合初中阶段学生的特点和其他学科知识进行安排具体内容。书法审美是审美教育重要的一部分,通过书法审美教育让学生提高对书法"美"的认识,更加深刻地体会到中国文化的博大精深。书法各体生成，是汉字随时代演变之需要，也是无数民众和书家创造之结果。至楷书后，字体不再产生，渐成一种历史的定格。书法艺术在篆、隶、真、行、草各体中埏埴罔穷，使诸种书体的生命得以延续，而且从古至今依然流光溢彩。这是一种独特的汉字与书法文化现象。
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真书，传为王次仲“始为楷法”之说不足信，但其人必于真书有卓越贡献，只是其书未遗存于世。钟繇、王羲之的楷书视为后世典则，唐代楷书作出辉煌的创造，其中以人命名者有“欧体”、“颜体”、“柳体”，可见在真书之体产生后，书法家又苦心孤诣，为楷书作出各自杰出的创造，其中少数人幸能以姓称体流传之。广大书家的真书创造也极其卓越，在北朝真书中魏碑流派纷呈。北魏孝文帝后，诸家纷出，康有为析为16类：奇逸；古朴；古茂；瘦硬；高美；峻美；奇古；精能；峻宕；虚和；圆静；亢夷；庄茂；丰厚；方重；靡逸。
统观北朝诸碑，综览中华真书的创造，千古书家无不积学酝酿而出，自怀杼轴：讲求结构、向背、往来伸缩之法，探究笔势、意态、分布的神理变化，在整齐中富变化，于方正内藏奇崛。
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行书，传为汉末颖川刘德升所创，此可与楷之“王次仲”同样辩证视之。行书，历代竞习者特众，因其便于挥运。书家于行书精求其秾纤间出，血脉相连，筋骨遒健，以及行草风神洒落，姿态备具，情性可见。晋代行书最为杰出，《兰亭》为天下第一行书。唐行书颇盛，颜真卿之众多行书为书史推重。宋四家最得心应手于行书，各有面目，珠联璧合成书史之瑰宝。明人大抵能行草，往往并无名声者之行草也颇可观。清人行草也各展其色相风姿，亦有情高韵逸者。在行书、行草书法艺术方面投入的人最多，其创造之美也最丰富。
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书法文化中有一种特殊的心态，即对于造诣极高的草书家称为“草圣”，张芝即为此称者，而不施予精擅行、楷、隶、篆者，足见草书在书法艺术中的地位。钱钟书先生曾将楷与草作过比较：“书之楷与草，犹文之骈与散、诗之律与古，二体相较，均前者难作而易工，后者易作而难工尔。”此言造语精警，骈文与散文、律诗与古诗之难与易正合于楷与草。楷书从表面上看，用笔、结体、布白如骈文之讲究对偶俪句、律诗之讲究平仄对仗，俨乎其严，难乎其难，然而因其特征鲜明，脉络易得，规律可晓，故实“难作而易工”；草书用笔、结体、布白犹如散文、古诗之自由自在，似乎漫不经心，唾手可得，但表面上的“易作”，在实际上却往往“难工”。事实上，草书艺术颇难达到"工”的境界。草书虽结构简易，然必须自具规模，有体有法。《全梁文》卷六七中庾孝威《论书》已说过其时“体尚未备”之情况：“己”、“已”莫分，“东”、“柬”相乱，“一”、“八”相似，“十”、“小”难分，屈“等”如“匀”，变“前”为“草”。钱钟书先生云：草书“结构之难，今日犹然”。而且必须迅捷地把握一切，“‘趣’虽‘急速’而亦遵格式，必须省不失度，变不离宗”。草书又有联绵特点，一字内之连，二三字之连，一行之连，气韵、笔势要做到不断，自然天成，此极难。钱先生又曾评：王铎遗墨中“有笔势实断而笔迹强连处，胶粘笋接，异乎天衣之无缝矣”。草书应免乎俗，俗则只能悬于酒肆之间。
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狂草的艺术有一种震撼人心的壮美。张旭的《古诗四帖》、《肚痛帖》，怀素的《自叙帖》、《苦笋帖》等，都有一种颠狂纵驰之态，风云变幻之势，神出鬼没之变，郁怒磊落之气，然而又手与神运，艺从心得，如师旷之为乐，扁鹊之已病，轮扁之斫轮。除技法上的心精手熟外，狂草之作还需要一种豪纵的气质。张旭生性颠逸嗜酒，与李白等被戏为“酒中八仙”；怀素放浪不拘细行，情性狂颠；他们创作时往往凭借酒兴，奔呼作势，运笔援毫掣电，骤雨旋风，万变而又举止自若。后世为狂草者往往奇气激荡胸中而生，而奇才难得，因此真以狂草名世者也鲜。
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叶梦得《石林避暑录话》记张观“生平未尝草书”；《宋元学案》记杨简”生平未尝作草书”；《朱子语类》论黄庭坚楷书云：“但自家既是写得如此好，何不教他方正？须要得恁欹斜则甚！又他也非不知端楷为是，但自如此写；亦非不知做人诚实端悫为是，但自要恁地放纵！”钱钟书先生评云：“宋儒居敬，尤检点及乎书法”，“盖并楷书亦不许飘扬(任渊《后山诗注》卷三《送苏迨》：‘真字飘扬今有种’，注‘真字多患窘束，惟东坡笔墨超然于楷法之外’)。闲邪之严如此，则工书自为玩物丧志，而草书更征心术不端，故虽羲之父子，当在所不取，何况安石。汉赵壹‘非草书’，宋儒不啻为进一解，视‘匆匆草草’直是人品之玷累，至于书之乖合工拙，盖末而无足较矣。”宋儒的“非草书”是在特定历史环境中的产物，鲜为人论及，钱先生在此否定了宋儒“非草书”的心态。
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好了，关于中华书法的文化传承咱们就聊到这， 如果对书法学习和欣赏有兴趣的朋友，可以关注“维知书法”，维知每天给您带来书法知识和名家书法欣赏。、
