在越来越现代化的社会中，由于儿女太忙没有时间回家，甚至电话都很少打，年迈的父母们开始学习上QQ、微信以便与孩子联系，了解儿女的生活。父母的包容与理解，仿佛更加衬托出儿女的“不孝”，但他们真的是不孝么？
心理治疗师认为不然，这些子女可能陷入了“对父母越愧疚越不去交流”的恶性循环，父母一方可以主动帮子女化解。
儿女们很少回家，很少打电话，过年过节，有的可能只通过一条祝福短信，例如“母亲节快乐”就草草了事，那么这样的子女是否就是不孝呢？
武警广东省总队医院心理科心理治疗师陈卓表示，通过很多的治疗案例发现，即使一些平时很少联系父母的中年人，其内心并不是不关心父母，反而对自己没有很好地陪伴父母而感到内疚。
之前就有一位40岁的来访者，事业很成功，平时也很忙，忙到不要说回家，即使电话也很少给母亲打。在与陈卓聊到有关母亲的话题时，他哭得泣不成声，认为自己对不起妈妈。另外还有一些团体治疗中，陈卓发现，只要某个参与者谈到关于亲情的话题，谈到对父母的愧疚时，总能引起大家的共鸣。
以上案例提示，即使子女的行为没有表现出“孝顺”的样子，但其内心还是想念父母的。那么，这些子女在内疚后，为什么不做些事情弥补呢？
陈卓表示，子女对于父母的爱是普遍存在的，但是陷入了“对父母越愧疚越不去交流”的恶性循环——他们觉得自己对不起父母，不能为父母做一些事情，离父母那么远，与父母交流更会勾起这种自责，而且打了电话也不知道聊什么，通常就是客套的问问“最近怎么样？”、“身体还好么？”很容易出现尴尬，也就让子女越来越纠结是否要去打电话。
而父母一方也在为可能会打扰子女工作而纠结，最后的结果就是两代人交流逐渐减少。
陈卓认为，这些子女并不理解父母的需求，以为只有在家才叫陪伴，只有为父母做些什么才叫尽孝。老年人作为心理方面的“弱势群体”，比其他人更需要关怀，但他们丰富的人生经历又使得其内心更加坚强。
他们其实并不需要子女时时陪伴身边，但是要在需要时可以联系到；不需要子女为自己付出什么，哪怕只是陪着吃顿饭也会很满足；不需要子女费尽心思想话题，只要知道你在听筒那边听着，就会很满足。
所以，陈卓建议这些“不孝”的子女们，抛弃顾虑，而老年父母在了解子女的愧疚后，也可以主动地拿起电话，给他们机会表达心中的爱。佛在王舍城迦兰陀竹林时，王舍城中有一位长者，非常富有，娶了同样出生名门的小姐为妻。妻子为他生了一个男孩，孩子长相非常端正，世所罕见，家里人都非常喜欢，于是为他取名为优多罗。
优多罗渐渐长大以后，父亲便亡故了。优多罗便想：“先父生前从商，所以有了如今的家业。我现在不也应当学父亲那样从商吗？但是，我心中对佛法一直充满敬仰与信心，希望能够出家修道才好啊！”他这样想着，便去向母亲禀白，请母亲允许他出家。母亲回答他说：“你的父亲已经离开我们了，我们现在孤儿寡母，相依为命。你现在怎么可以提出要舍弃我而出家的要求呢？我只要还活着一天，便绝对不会允许你出家去的；等我哪天死了以后，你想干什么都随你的意。”
优多罗得不到母亲的同意，心中非常懊恼，便又对母亲说：“您如果不同意我出家，我宁可去跳崖、喝毒药而死。”
母亲见他这样，于是缓和下来说：“你不要这样！你今天到底是怎么了，非要出家不可呢？这样吧，从今天起，如果你想请沙门婆罗门到家中来，我就会你摆设筵席、备好素食，让你尽情的来供养他们。”儿子听母亲这样说，只好暂时放下出家修道的念头，于是如母亲所说，时常请来沙门婆罗门到家中来接受供养。
母亲看到这么多出家人来家中吃喝，非常厌烦，心中不满，于是出口辱骂这些前来受供的修行人说：“你们这些出家人，自己不干活谋生，只会伸手向老百姓们讨吃讨喝，真是太可恶！”于是她便趁着儿子不在家的时候，拿一些饮食和浆水出来洒在地上，等儿子回来以后，她便对儿子说：“你出去以后，我摆设了美味清净的饮食，请许多沙门婆罗门过来接受供养。”这样说完，还特意带儿子去看那些倒掉的剩饭剩菜，让儿子真的以为她是供养过出家人的。儿子听闻这些，便也就非常欢喜。
后来优多罗的母亲寿命终了，便堕落到饿鬼道中。儿子等母亲仙逝，便按照之前的心愿出家精勤的修道，很快便证得阿罗汉果（注1）。有一天，这位阿罗汉在河边一处洞穴之中坐禅，有一个饿鬼，又饥又渴，热恼逼身，来到阿罗汉面前，告诉他说：“优多罗，我是你的母亲啊！”阿罗汉见此，非常诧异，说道：“我母亲在世的时候，乐善好施，供养三宝，如今为何会堕落到饿鬼道中，受这样痛苦的果报呢？”
饿鬼母亲回答他说：“这都是因为我生前太悭吝的缘故，不肯真心诚意供养那些沙门婆罗门，所以今天落得饿鬼道的下场。二十年了，我未尝得到一口吃的、一口喝的。我要是走到河边或者泉边想要喝水，水立即干竭；我要是走到果树下摘果子吃，树也会立即干枯掉，我什么都吃不到。这么多年，我被饥渴折磨，这其中的痛苦实在是说之不尽啊！”
阿罗汉便问饿鬼母亲：“为什么会这样呢？”
饿鬼母亲回答说：“生前我虽然布施，可是心中却是非常不情愿，非常吝惜，对沙门婆罗门也非常不恭敬，还常常出口辱骂他们，今天才受这样的苦报啊。你若是能够为我设斋供养沙门婆罗门，供养佛法僧三宝，为我忏悔罪业，我一定能够脱离这饿鬼之身的。”
这位优多罗尊者听到母亲这样恳求，心中非常怜悯，于是为饿鬼母亲摆设了饮食菜肴，延请佛陀和僧众们前来受供。供养完了以后，这位饿鬼母亲便在佛陀和僧众面前现身，至诚恳切的忏悔自己生前的罪业。忏悔完毕，世尊便为饿鬼说法，听完佛陀说法，饿鬼心中更加惭愧不已，当天夜里便命终，转生投胎到飞行饿鬼之中，天冠戴顶，身著璎珞，无比庄严，便再次来到优多罗尊者面前，对尊者说：“我还没有彻底脱离这饿鬼的苦报之身，你再为我供养一次三宝吧，为我准备好清净的饮食还有床单被褥等用具，然后广施四方的僧众，这样我便可以摆脱这饿鬼之身了。”
尊重听母亲这样说，便再兴供养，按照母亲的吩咐准备好饮食以及睡眠之具，布施给四方而来的僧众。供养完毕以后，这位飞行饿鬼再次现身在众僧面前，更加殷切的忏悔往昔的罪业，当夜便命终，脱离饿鬼之身，转生到忉利天宫（注2）去。
生在忉利天中的优多罗母，便开始思维，自己过去生造了什么样的善业，今生得以生到这天道中来享福呢？她这样思索着，便发起天眼，看到原来是因为自己生前的儿子优多罗为她设斋供养佛陀和僧众，才让她得以免除饿鬼之身，生到忉利天来。思维至此，优多罗母便决定去人间礼拜世尊及诸比丘们，报答他们的救助之恩。于是她头戴天冠，身著璎珞，手拿天花，种种庄严，来到佛陀及优多罗尊者的面前礼拜供养。供养完毕以后，退坐到一面，听佛陀说胜妙的佛法，心开意解，便证得须陀洹果（注3），于是绕佛三匝，然后回到天宫中去继续修行。

佛陀为众弟子们讲述完这则优多罗母堕落饿鬼道的前后因缘以后，在场的众比丘们，都舍离悭贪之心，对生死轮转之苦生起厌恶之情，于是纷纷证果，有人证得初果须陀洹，有人证得二果斯陀含（注4），有人证得三果阿那含（注5），有人证得四果阿罗汉，有人发起缘觉辟支佛的道心，更有人发起无上菩提之心。

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故事出自《撰集百缘经》卷五,（四六） lt;优多罗母堕饿鬼缘 gt;，有兴趣的朋友可以找到原经文仔细捧读，相信一定会受益良多。
这则优多罗母的故事告诉我们一些什么道理呢？这则故事对我最大的启发便是，在父母生前以及生后，我们应该如何利益他们，让他们得到最大的福报利益！
在《本事经》卷4中有这样一段话：
【父母于子，既有如是所说深恩，当云何报？若彼父母于佛、法、僧无清净信，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令生净信。若彼父母无清净戒，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其受持清净禁戒。若彼父母无有多闻，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其听闻诸佛正法。若彼父母为性悭贪，不乐布施，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令行布施。若彼父母为性暗钝，无有胜慧，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令修胜慧。其子如是，乃名真实报父母恩。】(《本事经》卷4)
这段经文里面说道，父母对我们有生育之恩，没有母亲的怀胎十月，没有父母的含辛茹苦养育我们成人，我们又如何能够行善，修行，求解脱呢？所以父母对我们的恩情深厚，我们当报父母恩。如何报答呢？除了供养他们衣食所需，不让他们为我们操劳，让他们可以颐养天年之外，我们还要进一步让他们能够敬信三宝，能够乐意供养三宝，布施僧众，布施贫苦有需要的人，让他们去除悭贪的心行。因为悭吝的心容易与饿鬼道相应，来生容易有不好的果报。我们还是以佛陀所说的经本为依据，在《菩萨本行经》卷三中这样描述饿鬼道受生的因缘与情形：
【悭贪、嫉妬、不肯布施、不知衣食、不信三尊，悭火所烧，死堕饿鬼，形体羸瘦，骨节相敲，举身火然，百千万岁，无有解时，昼夜饥渴，初不曾闻水、谷之名。（《菩萨本行经》卷3）
悭贪、嫉妒、不肯布施、吃穿用度不知节制、不信三宝，这都是悭吝的心性使然。由于悭吝的缘故，所以死后就会堕落到饿鬼道中。为什么称为“饿鬼”呢？因为人一旦堕落此道，他们的身体就会非常的羸弱瘦削，大概就是皮包骨的样子，骨头和骨头之间都可以听到相互撞击摩擦的声音，不像我们人类的身体普遍都是血肉饱满，除非常年饥渴，像非洲难民那样的可怜人才会看到身上的骨头历历分明，而在饿鬼道中，由于他们生前悭吝不肯布施，福德欠缺，所以死后堕在饿鬼道中就会常年得不到一口吃的与喝的，“初不曾闻水、谷之名”。即便找到了吃的喝的，也会由于他们的业报之身，食物才刚进入口中便化成焦炭，难以下咽。饿鬼道的寿命非常非常长久，经中说有百千万岁的寿命，这么长的寿命，却几乎一直是少食少水的状况，日夜都为饥渴所逼迫所折磨，求出不能！正如优多罗的母亲所说“受餓鬼身，二十年中，未甞得食及以漿水。設我向河及以泉池，水為至竭，若向果樹，樹為乾枯。我今飢渴熱惱所逼，不可具陳。”
如果我们的父母是乐善好施的人，我们要非常高兴，因为这说明他们未来生的福报一定不会差，吃穿用度都不会匮乏。可是光这样还不够，我们还得要培养父母对三宝的清净的信心，让他们愿意供养三宝，于三宝所结下清净的善缘，让他们未来生生世世都能得到佛菩萨的护佑摄受，早日归命三宝，修学佛法，脱离轮回苦海，证得解脱，证得我们每一个人都本具的清净佛性。这才是我们子女能对父母所敬的最大的孝心。
当然，如果父母今生于佛法的因缘还比较浅，那么我们一开始也不要太勉强他们要信佛念经持斋，我们可以做好自己，让他们看到学佛人都这么孝顺，不是对父母不管不顾，不是只顾自己快活的自私鬼，那么至少他们心中对学佛的人有信心，以后因缘成熟，也一定慢慢会对佛法生起信心的。这样我们也是让他们与佛法结下善缘啊！未来还怕他们不来学佛吗？再者，如果他们愿意，我们还可以隔一段时间便带他们去清净的寺院里面礼拜诸佛、供养僧众、听一次佛法开示、吃一次斋饭，让他们觉得原来在喧嚣忙碌的都市生活以外，还有这样一方净土可以修身养性，让他们乐意亲近三宝，这也是我们可以对父母能敬的孝心。
这是父母生前我们可以利益他们的事情。如果父母往生，我们又如何利益他们吗？优多罗的母亲堕落到饿鬼道中以后，让自己证道的儿子阿罗汉为她设斋供养三宝，让她能够忏悔罪业。第一次供养忏悔完毕，母亲由福报欠缺的饿鬼转生为飞行饿鬼，能够头戴天冠、身著璎珞，福报已经很好了；接着第二次供养，母亲更加殷勤的忏悔罪业，所以这一次得以彻底的摆脱饿鬼之身，转生到忉利天宫之中，后来由于忆识宿命因缘，于是下到人间，礼拜佛陀，听闻佛陀说法，很快证得初果，步入解脱的正确轨道，想想，如果我们生生世世的父母都能够亲近三宝，得证道果，永离无明烦恼，这不是我们最大的心愿吗？
在《地藏王菩萨本愿经》卷中 lt;利益存亡品第七 gt;中，地藏王菩萨特意为我们南阎浮提众生指示利益亡者的方法，经中说：
【世尊。习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生，有如此习。临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬幡盖，及燃油灯。或转读尊经。或供养佛像，及诸圣像。乃至念佛菩萨，及辟支佛名字。一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属，为临终人，修此圣因。如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。】（《地藏菩萨本愿经》卷中， lt;存亡利益品 gt;第七）
经文告诉我们，家中若有父母亲眷亡故，我们作为他们在世的眷属，应当至诚恳切的为他们广设供养，广造福业 ，用这些善业功德回向他们能够早生善处。我们可以为他们读经、供养佛像、供养诸菩萨圣像，我们可以在他们弥留之际为他们称念佛号或者菩萨的圣号，让他们心中不感到恐惧孤独，能够跟着我们的一道口念或者心中默念佛菩萨的圣号。经中说，本来这个临终之人因为生前恶业因缘的牵引，理应下堕不好的去处，但因为眷属能够为他们修这些圣因净业，他们先世众罪都可以因此消除。更进一步，我们如果能够在亡者死后七七四十九天之内，继续广造众善，将这些善业回向给亡者，那他们就能够“永离恶趣，得生人天，受胜妙乐”。不光亡者受益，现世的眷属也会受益无穷啊！【眷属小大，为造福利，一切圣事。七分之中，而乃获一。六分功德，生者自利。】（《地藏菩萨本愿经》卷中， lt;存亡利益品 gt;第七）就是说，我们为亡者所做的每一份功德，七分之中，亡者获一，生者获六。真的如此品品名所言“利益存亡品”，亡者生者二皆获利，何乐不为？
这真是地藏王菩萨大慈大悲的殷切教诲，让我们学会如何才是为家人为自己做最大的利益。地藏王菩萨深知阎浮提众生邪见深重，积非成是，不知何为善，何为恶，常常求利而不得，临祸而不知，所以地藏王菩萨接着劝诫我们末法众生：
【临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍(wǎng)魉(liǎng)。何以故。尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人。但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终，被诸眷属，造是恶因。亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣。何忍眷属，更为增业。】（《地藏菩萨本愿经》卷中， lt;存亡利益品 gt;第七）
受到长久以来的传统习俗影响，我们以为孝顺父母就是在父母亡故以后，为他们大操大办，所谓风光大葬，杀鸡宰羊，磨刀霍霍，宴请宾客，吹拉弹唱，好不热闹，殊不知，人间的热闹实则是无数鸡鸭鱼猪牛虾的血淋淋的屠宰场。我们这样做，不仅没有利益到我们亡故的亲眷，更让他们的前路更多坎坷与磨难啊！就好像有人从远方来，已经绝粮三日，身上还背负着百斤重担不得喘息。这时又遇到邻居，见他如此不堪重负，不仅不为他分担，还在他的重担上面增添更多的负累，让他们举步维艰，前路渺茫！所以我们要真的对亡者好，就要虚心听从佛菩萨的殷殷教诲，【能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。如是之人，存亡获利。】（《地藏菩萨本愿经》卷中， lt;存亡利益品 gt;第七）
佛言：【若父母先无，信戒闻舍慧，子令其修习，名真实报恩；恭敬给所须，唯现世安乐，令修信戒等，究竟证涅槃。】(《本事经》卷4)
什么是真实报父母恩？我们为父母端茶倒水、捶背搓脚、梳发整衣，这些都只能给父母一时一世的安乐；父母不信三宝，不知布施因果，不信持戒功德，邪见深重，我们能够以种种方便善巧，让父母能够对三宝分分生信，能够渐渐懂得持戒、修善、闻法、证道，他们能够一步步迈向究竟涅槃，获得永生永世的安乐，这才是我们儿女对父母能做的真正的报恩！
注1:罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼）。已了脱生死，证入涅槃（无生）。堪受诸人天尊敬供养（应供）。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。
注2:忉利天（Trayastrimsa），意译“三十三天”，以有三十三个天国而得名。居须弥山顶巅，中央为主国帝释天，为三十三天之主释提桓因（帝释）所居，四方各有八个天国，四角四峰，有帝释天保护神金刚手居止。
注3：须陀洹（梵语：Srotāpanna，巴利语：Sotapanna），又译为预流、入流，佛教术语，是佛教中最初的修行位阶，为沙门四果中的初果。
注4:斯陀含为梵语，对应的巴利语是Sakadagami，翻译成汉语、中文的意思是“一往来”，佛经中也称为“一上一还”，指的是：最多只会在天界与人间再往返一次，就能够在此后证得四果，注定完全解脱（永远摆脱六道轮回）。
注5:阿那含（梵语：，anāgāmin），佛教术语，“不来”或“不还”之义，五下分结尽，得阿那含。五下分结是：身见、戒禁取、疑、欲贪、瞋。欲界的修道所断惑，至此已经断尽。证阿那含果的圣者，已经断了欲界的烦恼修惑，不再染著欲界的五欲。死後将会离开欲界，上升色界或无色界，在那边入涅盤，不再复还欲界。