我对中国传统文化的基本看法
我挚爱哲学。我上大学的时候，我也听过中国哲学方面的课。
某个国家为什么灭亡，中国为什么连绵不绝流传到现在?
近些天，关于中国传统文化，我也进行了一些思考。我想，中国传统文化里还是有一些优秀成分的。政治学是科学。我觉得，有时拘泥于传统，也不好。
我觉得中国传统文化中有糟粕，有需要舍弃的东西，但是也有优秀的部分，也有精华，也有好东西。传统文化里也有糟粕！有些传统思想有毒！
“舍生取义”出自先秦·孟轲《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”原意是说，生命，也是我所要的，正义，也是我所要的，二者不能同时都得到，就选择正义而舍去生命。
关于操守 &道德自觉 &自律 &中规中矩 &
中国传统文化里的君子人格：“厚德载物”，宽以待人，见义勇为，勿以求生以害人，舍生取义呀！之类的！这种品质和智慧无关，和人格有关，和德行有关。这是人品问题，和智慧没有太大关系。中国传统里的东西，讲修身，讲砥砺德行！坚守规矩，不逾越做人的基本原则。得有操守，君子有所为有所不为！
慎独是儒家的一个重要概念，慎独讲究个人道德水平的修养，看重个人品行的操守。我理解的“慎独”指的是在一个人独处不为别人知道的时候，也能慎重行事，也能坚持道德操守。
“饿死事小，失节事大 ” 百度百科里的话，我摘录了其中的部分内容：
这句话出处在：《程氏遗书》卷二十二，载有程颐与某人的一段对话：“或问：‘孀妇于理，似不可取(娶)，如何？’伊川先生(程颐)曰：‘然!凡取(娶)，以配身也。若取(娶)失节者以配身，是己失节也。’又问：‘人或居孀贫穷无托者，可再嫁否?’曰：‘只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。’”这就是“饿死事小，失节事大”的原始出处。需要指出的是，程颐这段话所针对的是男、女两者，并非仅指妇女。他的意思很明确：从伦理道德的角度而言，男人娶寡妇为妻，是一种失节行为；寡居的女子改嫁，也是失节行为。一个人即使贫困致死，也不能失去品节。如果细加推究，作者在此对改嫁女子的批评，还是有所保留的。因为她们一旦寡居，经济上往往会失去保障，如不改嫁就难以生存。而男子明知对方孀居却去迎娶，则是大大的失节。应当说，对上述对话做出这样的理解，符合程颐的原意。我们都知道，黄帝是我们中华民族的始祖，也是我们中华认同的一个标志，凝聚中华民族的一个象征。
在黄帝当“共主”的时候，建造了一个强大的部落联盟。并且依托着这个联盟，发明了很多可供后世生存发展的东西。那么问题来了，黄帝那时候到底发明了什么呢？
在当时人们对于食物的食用方法基本上还处于茹毛饮血的状态，而黄帝在吃过燧人用火烤熟的食物之后，就看不上自己以前吃的食物了，他觉得生食口感不好而且还会让族人生病，所以黄帝教人们生火做饭，吃熟食。
天冷的时候，树叶衣服无法取暖，所以黄帝又让缧母摘桑养蚕，并创制纺织技术，用来制作衣服，御寒护体。
在种植食物，生活更加安定的情况下，黄帝就该想了啊：现在啊，吃得饱，穿的暖，就是日子过得太无聊了点儿，怎么办呢？好办！手下的这群人也太闲了，给他们指点事干呗。羲和与常羲你俩分别负责数太阳数月亮，哦不，观测太阳和月亮，臾区去数行星，伶伦玩律吕，大挠算甲子，隶首想想数数，定期给我写篇感想出来。容成你就检查他们作业，写不好重新写，写得好做总结。于是就出现了现在的律历。
黄帝还让伶伦和垂制造乐器磬和钟，让沮诵和仓颉去造字，史皇画图，雍父造舂和杵臼，夷牟造矢，挥造弓，共鼓和货狄作舟。
终于，大家的日子不无聊了，没事了一起来唱个歌、跳个舞，比比狩猎、画画图。
据说，黄帝奠定天下后，就想啊，这天下都是我的，我该怎么管理呢？于是就「命风后方割万里，画野分疆，得小大之国万区」，制定国家的职官制度，如以云为名的中央职官，管宗族事务的称青云，管军事的称缙云。又设置了左右大监，负责监督天下诸部落。风后、力牧、常先、大鸿被任命为治民的大臣。
他又经常封祭山川鬼神。他以神蓍推算和制定了历法。他定期巡视各地，了解人民生活情况，因此深得人民的爱戴。
相传黄帝亦通晓医术，中医《黄帝内经》是以黄帝与岐伯讨论医学问题的问答体裁编着的，分成《素问》与《灵枢》二部。但实际上可能是后人假托黄帝之名的作品。

正因为黄帝带领下的这些发明，才让中原部族得到了长远发展。为中华民族五千多年的文明勾勒出最原始的版图。